天地不仁，以万物为刈犬。
以前我明白了，天地并不仁慈，把世界上的一切都当成宽敞的鞋子一样看待。
读了《道德经》才知道这个理解太错误了。
《道德经》第五章天地不仁，万物为刈犬。 圣人不仁，以民为刈犬。 天地之间，其犁橐( tu)龙( yu)乎？ 而且虚不屈( ju)在动，越来越显现出来。 与其说得多，不如保护内部。 天地不仁，以万物为刈犬
“不仁”在这里并不是不亲切的意思，而是表示不偏不倚、平等的态度。 如果必须把这个“仁”理解为“仁义道德”的“仁”，那么“不仁”就必须是“失德”，“失德”就是“失道”。 第6538章：“失道失德，失德失仁”……
很多人解释说，“刈犬”是祭祀用的草犬——祭祀时装饰，抛弃路旁，被人践踏。
这样的解释看起来对使用草狗的人很不友好。 典型的过河拆桥、卸驴**，显然不符合原文想表达的意思。
古语中，“刈”也可以解释为牛马羊等食草动物，因此“刈犬”在此文中被认为是指牛马、羊、猪、狗等动物。
由此可见，“天地不仁，万物为刈犬”之意，就是天地按道规，平等对待万物，不偏不倚，就像牛马、羊、猪、狗一样。
天地如何对待牛马、羊、猪狗？
这些动物在被人饲养之前，在自然界中自然生长。 动物们需要首先适应环境，然后才能生存、繁殖和发展。
圣人不仁，以民为刈犬
转而，“圣人不仁，以百姓为刈犬”也有类似的意思。
圣人尊道贵德，以“玄德”治世，让人们在生存和生活中自由发挥主观能动性，各尽其职，各尽其能，建立潜在的恰当有效的社会规则，形成有序平衡的和谐社会。
这种理解通过以下“橹”的比喻得到支持。
天地间，其犄乎？ 虚而不屈，一劳永逸
天地间，多被解释为是不是像风箱一样的意思。 虽然是中空的，但永远不会穷尽。 越促进风量越多，不断产生。
正如文字所示，确实如此。
但是，“越扇风量越多，越生动”的表达与下面“说得多，不如保护里面”的说法相矛盾。
与其说得多，不如保护内部。
“保护中间”是保护中间，既不左也不右，不上不下，不偏不倚，均衡的状态。
结合风箱理解“守中”。
风箱一般用于送风，送风的作用是为了使火燃烧得更旺。
因此，在不需要送风时，风箱不刮风，内部处于静止的平衡状态，火可以正常燃烧，满足使用需要。 此时，风箱和火势之间没有发生相互作用，但保持了各自的平衡。
需要送风的时候，是为了让火燃烧得更旺。 此时，风箱内部静态平衡被破坏，呈现出入动态平衡状态，同时风箱运动与火势大小之间也形成新的动态平衡。
显然，借用风箱并不是为了表现出一扇风箱就会不断地刮风，而是强调“平衡”。
什么是“多话穷”？ 现在很容易理解。
如果一直送风的话，火会越来越大，可能会把锅烧焦。 相反，如果火太小，让风箱膨胀两次。 如果火太大，请停一会儿。 这样才能保证火的大小符合需求，处于合适的状态。
“善辩”也是如此，说得越多，起到的作用就越小，有时也会起到相反的效果。 但是，完全不说话，有时好像也不行，所以“还是遵守比较好”。 这里的“守中”是指“贵言”。
后述
至治国之策，本章仍表达“无为而治”和“言教”的思想，期待民众在潜移默化的影响中，自然达到理想的平衡状态。
其中“无为”和“不言”并不是绝对的“无为”和“不言”，而是民众在需要的时候提供必要的帮助、指导(政策)，在需要的时候“有为”和“贵言”。
但是，这种“有为”和“贵言”就像风箱里的风一样，无形无象，也许是老百姓们在不知不觉中发挥了作用。 真是“悠哉贵言”。 功成之后，百姓都说：“我是自然的。” ”。