昆明被誉为春城，是云南省省会、滇中城市群的中心城市。 今天，我们叫它、写它，已经很难有两千多年前的味道了。 如果突然宣称“昆明”是远古少数民族的名称，可能很少有人会再相信了。 但是，历史就是这样。 不相信并不等于不存在。 因此，旧的句子也成为新闻。
昆明滇池
昆先生，你最初住在哪里？ 一起进行有效的对接吧。 西王母国，古羌族建立的奴隶制国家，从黄帝延续到汉代，在西域存在了两千多年，又经过大量的文学创作赋予了浓厚的神话色彩。 该神话名为西王母神话，是昆仑神语的一部分，主要记载了人类从诞生到发展的重要历史，距今已有360万年的历史，其产生、流传过程与华夏民族的生存与发展同步。 与希腊神话齐名，是世界两大神话的主体神话。
这里已经说了“昆”、昆仑山的“昆”。《山海经》曾提到过几十座山，昆仑山雄踞冠。 它作为天帝之都，自然受到天帝的统治。 据说这位天帝是黄帝。 那周围八百里，高七八千丈，百神所在的地方，有很多奇怪的东西。 这样，昆明的“昆”就与昆仑山的“昆”相连了。
今天的昆仑山
西王母呢？ 也是“昆仑”。 昆仑山也是西王母住的。 虽然有传说也有神话，但都是同样的实际存在。 ——根据历史学家的研究，在3000年前的中国西部，确实存在着西王母国，该国由女性统治，女王也被称为西王母。 地名、山、传说体系、女王、古国，这样有某种关联。
汉代西王母砖雕
昆，到底发生了什么事？ 犬戎族属西羌族，是炎黄族祖先的近亲。 炎黄时期，犬戎族是炎黄族的劲敌。《后汉书》中记载：“古高辛氏有犬戎之寇，帝受其侵，不可能征伐。” 高辛氏是黄帝的曾孙，尧帝之父。
犬戎族活跃在今陕、甘一带。 到了周幽王时代，幽王在烽火中扮演诸侯，被狗戎族乘机攻杀，幽王宠妃褒姒被捕，都丰、镐西北被狗戎占领。 强大的三百五十二年西周就这样灭亡了。 此后，诸侯联合驱赶犬戎，为天子牧马的秦国多年来以与游牧民族对抗的优势参加平乱，向西发展，“灭国十二，开地千里”，不仅在历史上产生了“秦霸西戎”的成语
泥里的秦人
但是，犬戎并没有因此而灭绝。 他们是中原华夏民族的强敌之一，到唐朝，中原民族也仿佛把所有西北游牧民族统称为“犬戎”和“戎迪”。 唐代宗年间，太常博士柳伉在书中写道：“犬戎明关，不血入京师……” 唐德宗年间，大臣柳泥对德宗说：“戎狄、豺狼，也要立下誓言。”
犬戎族自称自己的祖先是二白犬，是以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族。 被秦平定后，犬戎北迁蒙古草原，成为蒙古草原上最早的游牧民族之一。 今天，一些历史学家表示，后来的突厥、蒙古把狼作为图腾，可能也是因为犬戎遗部融入其中。 据说“昆”在阿尔泰诸语言中与“狼”实际上意思相同。 但是，我们不这么认为。 狗是狗。 狼是狼。 狼和狗是两回事。 这个问题有点复杂，我们把它留在后面的文字里。
于是，炎黄族祖先的近亲，曾经与中原华夏民族为敌，最终被秦人驱逐，融入其他民族的定义似乎就变成了犬戎。 他们叫“昆”，善于战斗，不仅折磨了中原的华夏民族，还很喜欢养狗，至少在汉代以前是游牧民族。
兵马俑秦人
犬戎更多的风俗可以通过乌孙这个民族来获得。 乌孙民族现居宁夏固原一带，与月氏人一起放牧，后赴河西走廊，后赴新疆，建立乌孙国。 此时，已经没有传说，真相是文字的记载。
乌孙民族并不是西迁伊犁河流域才建立自己的国家。《史记大宛列传第六十三》 :《臣(张崮)》居匈奴之内，乌孙王号昆莫、昆莫之父，匈奴之西小国也闻之。 ”《汉书张骞李广利传》 :“天子数问骧大夏之属。 骞失侯。 因为‘臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫。 昆莫父难兜名本与大月氏同在祁连、焗煌之间，也是小国。 》乌孙族反映西汉以前在河西走廊建国。
建国与否对我们的文字来说非常不重要。 重要的是，乌孙民族自称“昆”，他们是西王母部落的子民，曾属于犬戎。 汉朝的时候，朝廷让两个正牌公主和他们结婚了。 这两个公主在他们哪里和老子结婚的？ 他们像匈奴一样实行继婚是没有问题的。 妇女是整个部落的男子，寡妇由继承人(继子)或丈夫的亲属继承。 此外，他们“不在田里种树，与牲畜同运水草”，也一定与匈奴同属一俗。 这既是对犬戎民族习性或风俗在乌孙民族的保留，也是对犬戎的简单写照。
现代人复员的乌孙人头像
昆先生，你为什么去西南了？ 其实这是个很简单的问题。 秦国向西发展仅限于河西走廊，到瓜州就止步了。 也就是说，在秦国的压迫下，犬戎可以去青藏高原，经过那里发展到四川，就像他们发展到新疆、内蒙一带一样，有同样的可能性。
当时，巴蜀大地上散布着几十几百个小部落政权，其中最强大的是巴和蜀。 巴、蜀两国现在在重庆、四川。 秦灭巴蜀之战发生在公元前316年，秦统一六国之前。 蜀都成都(今四川边境)因“戎狄之长”，率兵伐蜀的秦将司马错曾说：“蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。”这里的戎狄是北狄和西戎的合称，与犬戎不可能没有关关系。
就当时的情形而言，犬戎不愿臣服于曾长期与他们为敌的秦人是极有可能的，公元前301年司马错再次出蜀平定叛乱就是证明。其后，再向南发展便成了犬戎唯一的选择。而公元前298—277年间，楚国大将庄蹻率众入滇，抵滇池地区，与当地部落联盟建立“滇国”也发生在这之后。
但是，这并不是说，所有的犬戎都去了“滇国”，其中的一部分留在当地是一种必然。据《后汉书·西南夷列传》记载，东汉明帝永平（58—75）年间，益州（汉武帝设置的十三州之一，三国时期，其最大范围包含今四川，重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）刺史朱辅大力宣传汉朝政策，对附近的少数民族影响很大。这时候，有一少数民族的首领“白狼王”写了一首歌，奉给汉明帝，汉明帝很高兴，让人把它记录了下来。
这首歌就是《白狼王歌》，是今存用藏缅语族语言记录的最古的诗歌。白狼王所在的地方叫白狼国，是位于四川巴塘境内一个小国，据说是由古代纳西先民建立，其属地包括今雅砻江以西的白玉县（含今日的山岩地界）等地区，“户百三十余万，口六百万以上”。这个白狼，很容易联想到以白犬为图腾的犬戎。
泸沽湖
纳西族是中国56个民族之一，为云南特有民族之一，绝大部分居住在滇西北的丽江市，其余分布在云南其他县市和四川盐源、盐边、木里等县，也有少数分布在西藏芒康县。纳西族中家族组织普遍存在，是一个聚居程度较高的民族，泸沽湖地区纳日人（摩梭人）的亲族组织保持着比较古老的特征。泸沽湖与摩梭人很多人都不陌生，那里至今仍保留着母权制家庭形式，被称之为“神秘的女儿国”。在此方面，人们可不可以通过后来北方民族的收继婚，多少看到犬戎人的一点遗存呢？
关于纳西族，我们同样把它留给以后的文字。现在，一起来看看《白狼王歌》。研究民族语言文化的学者已经将它翻译了过来：提官隗构，罔译刘脾，魏冒愉糟，推谭伏远。旁莫支留，徵衣随旅，知唐桑艾，邪毗甚补……译文：向他归贡，我们向汉朝归顺，结果圆满，此决策英明圆满，我们快活，族人都喜出望外，真心服焉。真心实意服大汉。和颜赐酌，天子笑迎并宴请，盛情宽待，用具佳肴之精美，此何度铎，如此的盛情宽待，怎谢恩歌？这怎么来回报啊！
摩梭人
这歌分明与昆明的“昆”一起唤起着我们对历史的某种记忆。《新唐书·南蛮传》中说，“爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥……”“昆弥”这称称为与西域乌孙王国的名号是一样的，也作昆莫。看来，当年的犬戎不但向西到了新疆，而且，还向南到了昆明。（文｜路生）